️ Editör: Erkan TuranMalcolm X kimdir? Sıradan bir mahkûmdan tüm dünyayı etkileyen bir direniş figürüne dönüşen hayat hikayesiABD’nin ırkçılıkla yoğrulmuş karanlık döneminde sesiyle, öfkesiyle ve inancıyla yükselen bir isimdi Malcolm X. Siyahilerin özgürlük mücadelesinde militan tavrıyla, radikal diliyle ve dönüştürücü etkisiyle tarihe damga vuran bu figür, yalnızca Amerika’yı değil tüm dünyayı etkileyen bir dönüşümün simgesi haline geldi.
Malcolm X kimdir? Nerede doğdu, nasıl büyüdü?
Malcolm X, gerçek adıyla Malcolm Little, 19 Mayıs 1925'te Omaha, Nebraska’da dünyaya geldi. Çocukluğu ırkçı şiddetle şekillendi; babası siyah hakları savunucusu bir vaizdi ve ırkçı bir grup tarafından öldürüldü. Annesi akıl hastanesine yatırıldıktan sonra Malcolm, farklı bakım evlerinde zor bir gençlik geçirdi.Cezaevi yılları ve İslam’la tanışması
20’li yaşlarında hırsızlık suçundan hapse girdi. Bu süreçte Nation of Islam (İslam Milleti) hareketiyle tanıştı. İslam, Malcolm’un zihnini ve yolunu değiştirdi. Cezaevinden çıktığında artık o, “Little” soyadını bırakıp “X” adını almıştı. “X”, köleleştirilmiş atalarının soyadının yok oluşunu simgeliyordu.Malcolm X neyi savundu? Hangi mücadeleyi verdi?
Malcolm X, başlangıçta Martin Luther King Jr.'ın savunduğu barışçıl direnişten farklı olarak, siyahilerin kendi haklarını gerekirse güç yoluyla savunması gerektiğini savundu. Ona göre ABD’deki sistematik ırkçılıkla başa çıkmanın yolu siyahilerin birlik olup kendi ekonomik, sosyal ve kültürel yapısını kurmasından geçiyordu.“Özgürlük barışla gelmiyorsa, o zaman şiddetle gelmelidir.” sözü, onun bu radikal bakışını özetliyordu.Hac yolculuğu ve değişen düşünceleri
1964 yılında hacca giderek İslam’ı daha evrensel bir boyutta tanıyan Malcolm, dönüşünde söylemini değiştirdi. Beyazların tamamını şeytan olarak görmeyi bırakmış, tüm ırkların İslam’da eşit olduğunu benimsemişti. Bu dönüşümle birlikte El-Hajj Malik El-Shabazz adını aldı.Malcolm X nasıl öldü?
Malcolm X, 21 Şubat 1965’te New York’ta yaptığı bir konuşma sırasında uğradığı suikast sonucu hayatını kaybetti. Saldırının arkasında Nation of Islam mensuplarının olduğu iddia edildi.Ölümünden sonra fikirleri, kitapları ve mücadelesiyle dünya çapında bir direniş simgesine dönüştü.Kısa Kısa Sorularla Malcolm X
Malcolm X kimdir?Amerika’da ırkçılığa karşı direnişin en radikal figürlerinden biri olan, siyahi Müslüman bir liderdir.Malcolm X ne zaman doğdu ve öldü?
19 Mayıs 1925 – 21 Şubat 1965Hangi dine mensuptu?
Başta Nation of Islam hareketindeydi, sonrasında Sünni İslam’a yöneldi.Malcolm X neden "X" soyadını kullandı?
Afrika kökenli atalarının soyadını kölelik nedeniyle kaybettiğini simgelemek için.Malcolm X ne savunuyordu?
Irkçılığa karşı radikal direnişi, siyahların özgürlüğünü, öz yeterliliğini ve toplumsal adaleti savunuyordu.
Meta Açıklama
Malcolm X kimdir? Malcolm Little’dan El-Hajj Malik El-Shabazz’a uzanan hayat hikayesiyle, siyah özgürlük mücadelesinin en etkili liderlerinden biri olan Malcolm X’in çarpıcı yaşam öyküsü…Hashtagler
#MalcolmX #SiyahHakları #İslam #IrkçılıklaMücadele #TarihiLiderler #AmerikaTarihi #ÖzgürlükMücadelesi #Hac #DirenişSimgesi #ElHajjMalikElShabazzHaziran 1963'te Malcolm X ve Alex Haley, hayatlarını tanımlayacak kitap üzerinde çalışmaya başladılar. Anlaşma basitti. Malcolm genellikle akşam dokuzda, günün yorgunluğuyla Haley'nin New York'taki dairesine gelirdi. İki adam daha sonra gece geç saatlere kadar sohbet eder, bitmek bilmeyen ucuz kahveleri eşliğinde siyaset, din ve ırk üzerine konuşurlardı. Ertesi sabah, gözleri kan çanağına dönmüş Haley, notlarını kabataslak bir el yazmasına dönüştürerek Malcolm'un kendine özgü sesini yeniden yaratmaya çalışırdı. Bu taslak, sonunda Amerikan edebiyatının dönüm noktalarından biri ve tüm zamanların en çok satan biyografilerinden biri olan Malcolm X'in Otobiyografisi (1965) adını alacaktı.
Bu başarı, Otobiyografi'ye kalıcı bir kültürel etki kazandırdı. Malcolm'un sözleri dünya çapında protestolara ve siyasi kampanyalara ilham verdi ve New York'tan Nairobi'ye kadar müzik ve sanat eserlerine dahil edildi. Ancak son yıllarda tarihçiler, hayalet yazarının metin üzerindeki etkisini eleştirmeye başladılar. Haley, "tarafsız bir tarihçi" olduğunu iddia etse de, Malcolm'un hayatının bazı kısımlarını abarttığını ve bazılarını görmezden geldiğini belirttiler. Malcolm'un kariyeri beklenmedik yönlere doğru ilerlemeye başlayınca, Haley anlatıdaki boşlukları doldurmak için intihal ve uydurmaya bile başvurdu. Sonuç, ne tamamen Malcolm'un ne de tamamen Haley'nin olan, zorlu ilişkilerinin ve kitabın yaratım sürecinin karmaşık koşullarının bir kanıtı olan bir anı kitabı oldu.
Otobiyografi, sivil haklar mücadelesinin en dramatik anlarından birinden doğdu. Haziran 1963'te Malcolm ve Haley New York'ta otururken, Kongre, ayrımcılığa son vermeyi ve ırk ayrımcılığını yasaklamayı vaat eden tarihi bir yasa olan Sivil Haklar Yasası'nın ilk taslağını tartışıyordu. Ülke genelindeki aktivistler ve kampanyacılar, sivil ve ekonomik hakları desteklemek için eşi benzeri görülmemiş bir miting olan Washington Yürüyüşü'ne hazırlanmakla meşguldü. Beyaz üstünlükçüler ise buna karşılık kendi sindirme ve şiddet kampanyalarını tırmandırdı. Alabama'da eyalet valisi George Wallace, siyahi öğrencilerin derslerin ilk gününe katılmasını engellemek amacıyla bir eyalet üniversitesinin önünde protesto gösterisi düzenledi. Mississippi'de sivil haklar aktivisti Medgar Evers, evinde bir Ku Klux Klan üyesi tarafından öldürüldü
Haley buna tamamen karşı çıktı. New York'un kuzeyinde siyah bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Haley, ana akım sivil haklar hareketini destekleyen liberal bir entegrasyonistti. İkinci Dünya Savaşı sırasında ABD Sahil Güvenlik'te görev yapmış, mutfaklardaki uzun vardiyalar arasındaki molalarda hikâyeler yazmış ve on yıldan fazla bir süre ABD ordusunda halkla ilişkiler uzmanı olarak çalışmıştı. 1963 yılına gelindiğinde, açık sözlü ünlülerle samimi röportajlar konusunda uzmanlaşmış bir dergi gazetecisi olarak ün kazanmıştı. Ayrıca, ailesinin nesiller boyunca iddialı bir tarihini içeren yeni bir proje için planlar yapmaya başladı ve bu proje sonunda Roots (1976) adlı romanıyla yayımlandı .
Haley, Malcolm'un kişisel onayı olmadan hiçbir şeyin el yazmasında yer alamayacağına söz verdi
Haley, Malcolm X ile ilk kez 1960 yılında Reader's Digest'te yayınlanan İslam Milleti adlı makale için röportaj yaptı. İlk başta, iki adam arasındaki ilişki şüpheyle doluydu. Haley, Malcolm'u şiddet yanlısı bir kışkırtıcı olmakla suçladı ve Malcolm da Haley'in hükümet muhbiri olduğundan şüpheleniyordu. Bunlar haklı endişelerdi: Tarihçi Manning Marable, 2011 tarihli Malcolm biyografisinde, Haley'in İslam Milleti hakkındaki makalelerinden birinde, FBI'ın Haley'in ortak yazarı Alfred Balk ile paylaştığı gözetleme dosyalarından materyaller kullanıldığını ortaya koyuyor. Ancak zamanla Haley, Malcolm'un gönülsüz de olsa güvenini kazandı. Tarihçi Robert J. Norrell'in 2015'te belirttiği gibi, Haley sözde Siyah Müslüman hareketini ciddiye alan ilk ana akım gazetecilerden biriydi. Haley'in Reader's Digest'te açıkladığı gibi , Millet'in militan söylemi, ABD hükümetinin Siyah Amerikalılar'ı asimile etmekte başarısız olması durumunda ortaya çıkacak tehlikelere dair güçlü bir uyarıydı.
Mayıs 1963'te Haley, Malcolm X ile başka bir platform olan Playboy dergisi için röportaj yaptı ve bir otobiyografi üzerinde iş birliği yapıp yapamayacağını sordu. Malcolm , projenin İslam Milleti'nin otokratik lideri Elijah Muhammed'in dikkatini dağıtabileceğinden endişelenerek ilk başta isteksiz davrandı. Haley, otobiyografi için kişisel desteğini almak üzere Muhammed'in Arizona'daki evine giderek yanıt verdi. Liderin kişisel onayını alan iki adam, Doubleday ile 20.000 dolarlık bir anlaşma imzaladı. Malcolm'un ısrarı üzerine Haley, Malcolm'un kişisel onayı olmadan taslakta hiçbir şeyin -'ister bir cümle, ister bir paragraf, isterse bir bölüm olsun'- yer alamayacağına dair bir sözleşme de hazırladı. Karşılığında Haley, görüşlerini bağlamına oturtmasına olanak sağlayacak bir sonsöz yazma hakkını saklı tuttu.
Eİlk röportaj oturumları gergindi. Haley'e göre Malcolm, New York'taki dairesine sık sık gizli bir mikrofona konuşuyormuş gibi "Test - bir, iki, üç!" sözleriyle giriyordu. Malcolm kişisel hayatıyla ilgili ayrıntıları açıklamak konusunda isteksizdi ve Haley, Malcolm'un kabataslak notlar alması umuduyla sandalyesinin etrafına kağıt parçaları bırakmakla yetiniyordu. Ancak zamanla ikisi arasında istikrarlı bir çalışma ilişkisi gelişti. Malcolm, Michigan'daki çocukluğundan ve babasının ölümünden sonraki yoksulluk deneyimlerinden bahsetti. Boston ve New York'taki gençliğinden bahsetmeye başladı, sandalyesinden kalkıp parmaklarını şıklatarak dans hareketleri gösterdi. Ayrıca suç geçmişinden ve hapishanede İslam Milleti'ne dönüşümünden de ayrıntılı olarak bahsetti. Haley çok sevindi ve anlatıdaki boşlukları doldurması için Malcolm'dan daha fazla ayrıntı istedi. Ağustos 1963'te Malcolm'a şöyle yazmıştı: "Neye ihtiyacım olduğunu tam olarak biliyorum. Ve kendiliğinden tedarik yapabilmen için bir şeyden diğerine doğrudan geçebileceğim." İkisi metni birlikte düzenlemeye başladılar; Malcolm'un önerileri kırmızı mürekkeple, Haley'nin önerileri ise yeşil mürekkeple yazılmıştı.
Bu düzenleme, Malcolm ve Haley'in Otobiyografi'nin anlatısını kendi ilgi alanlarına göre şekillendirmelerine olanak sağladı . Bu, özellikle Eylül 1963'te tamamlanan ilk iki bölümde açıkça görülmektedir . Malcolm'un çocukluk ve gençlik yıllarını kapsayan anlatı, annesinin siyasi çalışmalarından hiç bahsetmemekte ve babasınınkinden yalnızca kısaca bahsetmektedir. Her ikisi de, diasporanın Afrika'ya geri dönmesi ve kendi kendine yeten topluluklar kurması için savunuculuk yapan Siyah milliyetçi bir örgüt olan Marcus Garvey'in Evrensel Zenci Geliştirme Derneği adına aktivist olmuşlardır . Malcolm, Garvey'in ırk, tarih ve toplum kalkınması hakkındaki fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenmiş ve hayatı boyunca bunlar hakkında konuşmuştur. New York'taki tanıdıklarına göre, genç bir adamken komünist literatür de okumuş ve ara sıra parti toplantılarına katılmıştır. Otobiyografi ise, aksine, siyasi uyanışını tek bir kaynağa bağlamaktadır: İslam Milleti. Biyografisinde Marable, Haley'in anlatıyı basitleştirmek için bu eksiklikleri teşvik ettiğini öne sürmektedir. Bu arada Malcolm'a göre, siyasi çalışmalarının tüm itibarının akıl hocası Elijah Muhammed'e verilmesini sağladılar.
Haley, kitap ön çalışmasını tamamlamıştı ve bunu hızla tamamlayıp diğer projelere geçmeyi planlıyordu
Marable ayrıca Malcolm'un Otobiyografi'nin üçüncü ila dokuzuncu bölümlerinde suç faaliyetlerinin boyutunu abarttığını öne sürüyor . Bu bir abartma olabilir. Tarihçiler Les ve Tamara Payne, Malcolm'un Boston ve New York'taki arkadaşlarıyla yaptıkları röportajlarla, hırsızlıktan hüküm giymeden önce esrar satıcısı, haraççı ve silahlı soyguncu olarak çalıştığını kanıtladılar. Ancak 1963'ün sonlarına doğru Haley, Malcolm'a hapishanedeki 'galvanik, mutlak dönüşümü' ile tezat oluşturacak suç hayatıyla ilgili anekdotlar anlatması için baskı yapmaya başladı. Zaman zaman bu hikayeler gerçeği bilerek çarpıtıyordu. Örneğin 9. Bölüm, Malcolm'un çete üyelerini korkutmak için Rus Ruleti oynadığını tasvir ediyor. Gerçekte ise ateş etmeden önce mermiyi eline saklamıştı. Haley'den bu ayrıntıyı el yazmasından çıkarmasını istedi ve '[çok] fazla insanın bugün yaptığım şeyin blöf yapmak olduğunu söylemeye hemen hazır olduğunu' iddia etti.
Bu iş birliği ilişkisi, Malcolm'un hayatı beklenmedik yönlere doğru ilerlemeye başlayınca bozulmaya başladı. Kitabın orijinal teslim tarihi , Doubleday ile anlaşmanın imzalanmasından beş aydan kısa bir süre sonra , Ekim 1963'tü . Ancak Aralık 1963'te Malcolm, yakın zamanda suikasta kurban giden John F. Kennedy'nin kaderini hak ettiğini ima eden bir konuşma yaptıktan sonra İslam Milleti tarafından susturuldu. Kalabalığa, "Ben de yaşlı bir çiftçi çocuğu olduğum için," demişti, "tavukların eve dönmesi beni asla üzmezdi." Bu susturma aynı zamanda Malcolm X ile Elijah Muhammed arasındaki artan gerilimi de yansıtıyordu. Malcolm, akıl hocasının Arizona'daki evindeki sekreterlerle ilişkisi olduğunu keşfettikten sonra bu gerilim tırmanmıştı. Haley, bu ayrılık haberini pek iyi karşılamadı. Marable'ın ortaya koyduğuna göre, bu noktada Haley kitabın avans kısmından kendi payına düşeni bitirmiş ve kitabı hızla tamamlayıp diğer projelere geçmeyi planlamıştı. Gizlice Arizona'ya uçarak Elijah Muhammed ile buluştu ve cezayı kaldırması için yalvardı. Muhammed bunun geçici olduğunu vaat etti, ancak Malcolm asla İslam Milleti'ne geri dönmeyecekti.
BENBunun yerine Malcolm felsefesini genişletmeye başladı. Arkadaşlarına yazdığı mektuplarda, eski akıl hocasına güvenmemeye başladığını itiraf etti. Üvey kız kardeşi Ella Collins ile yaptığı sohbetler sonucunda, İslam Milleti'nin öğretilerinden de şüphe etmeye başladı. Ilımlı ve radikal aktivistleri ırkçılığa karşı birleşik bir cephede birleştirmeyi amaçlayan iddialı siyasi çalışmalar için planlar geliştirmeye başladı. Haley için bu dönüşüm hem olumlu hem de olumsuzdu. Malcolm'un yeni siyasi bakış açısı ikisini birbirine yakınlaştırdı, ancak bu durum onun geçmişini düşünmek yerine geleceğini düşünmekle meşgul olduğu anlamına geliyordu. Mart 1964'te Haley'e, "Böylesine hızlı değişen bir dünyada, insanın kendi otobiyografisini yazması nasıl mümkün olabilir?" diye yakındı. Malcolm, Nisan ve Mayıs 1964 arasında Afrika ve Asya'da bir tura çıkmaya karar verdiğinde Haley'nin sorunları daha da derinleşti . Suudi Arabistan'da Malcolm, İslam Milleti'nden daha da uzaklaştı ve Sünni İslam'ı benimsedi. Siyah üstünlükçü fikirlerini de reddederek, Avrupalı Müslümanlarla birlikte dua etti ve dini bir evrenselciliği savundu. Mekke'den yazdığı bir mektupta, "Geçtiğimiz hafta," diye yazmıştı, "etrafımda her renkten insanın sergilediği nezaket karşısında nutkum tutuldu ve büyülendim." Ayrıca Mısır, Nijerya ve Gana'daki aktivistlerle vakit geçirerek siyasi dünyasını genişletti. Kıta bağımsızlığa doğru ilerlerken, imparatorluğa karşı başarılı kampanyalar ABD'deki aktivizm için giderek daha fazla model gibi görünüyordu .
Haley, Malcolm'un eşi Betty Shabazz'dan bu seyahatlerle ilgili güncellemeler aldı ve kısa bir süreliğine Malcolm'un kişisel belgelerine erişim izni verildi. Malcolm'un Mekke'ye dair ilk izlenimleri ve dua etmeyi öğrenmenin verdiği alçakgönüllülük deneyimi de dahil olmak üzere 17'den 19'a kadar olan bölümlerin bazı kısımları doğrudan seyahat günlüğünden alınmıştır. Ancak diğer yerlerde Haley, önceki yazılarından malzemeyi yeniden kullanmış gibi görünüyor. Tarihçi Garrett Felber'in belirttiğine göre , Malcolm'un 15. Bölüm'de gospel şarkıcısı Mahalia Jackson hakkındaki yorumları, Reader's Digest için Haley'in Jackson hakkındaki makalesinden doğrudan alınmıştır . Haley ayrıca anlatıdaki boşlukları doldurmak için daha sıra dışı yöntemlere başvurdu. Örneğin, Haziran 1964'te Malcolm'un kartpostallarından birini bir grafologa gönderdi ve el yazısının Malcolm'un 'kesin bir amaç duygusuna' sahip olduğunu ancak 'derin bir düşünür olmadığını' gösterdiğini açıkladı. Haley, bu sonuçları sonsözünde yayınlamayı planladığını duyurdu; ancak bunu yapmadan önce Malcolm'a doğum saatini sorarak astrolojik düzenini belirleyebilecekti.
Konuşmalarının, tanıştığı kişilerin ve katıldığı etkinliklerin açıklamaları büyük olasılıkla doğrudan bu mektuptan alınmıştır.
Malzemeye muhtaç olan Haley, başka bir yazarın eserini de intihal etti. Alice Windom, Missouri , St. Louis'den 28 yaşında bir sosyal hizmet uzmanıydı . 1962'de Afrika milliyetçisi ideallerden ilham alarak ABD'deki hayatını terk ederek yeni bağımsızlığını kazanmış Gana'ya taşındı. 1964'te çeşitli Siyah Amerikalı radikallerle yakınlaştı ve sendikacı Vicki Garvin ve yazar Maya Angelou ile bir daire kiraladı. Malcolm Mayıs 1964'te Accra'yı ziyaret ettiğinde Windom, Garvin ve Angelou'ya katılarak gayri resmi bir karşılama komitesi oluşturdu ve misafirlerini diplomatlara ve politikacılara tanıttı ve şehri keşfetmesine yardımcı oldu. Daha sonra, ABD basınında Malcolm'un gezisi hakkında olumsuz bir haber çıkmasını önlemek amacıyla memleketindeki arkadaşlarına ziyaret hakkında altı sayfalık bir mektup yazdı. Windom, 'Yayınlanmak üzere değil, ama istediğiniz gibi kullanabilirsiniz' diye ısrar etti.
Windom'un mektubundaki elli altı cümle, Malcolm X'in Otobiyografisi'nde kelimesi kelimesine yer almaktadır. Tarihçiler Erik McDuffie ve Komozi Woodard'ın da belirttiği gibi, Malcolm'un Gana'daki konuşmalarının, tanıştığı kişilerin ve katıldığı olayların anlatımları, büyük olasılıkla Windom'un yazılarından doğrudan alınmıştır. Bazı yerlerde Haley, Windom'un üçüncü tekil şahsını birinci tekil şahsa çevirerek gözlemlerini Malcolm'un kendi gözlemleriymiş gibi sunmuştur. Diğer yerlerde ise Windom'un metnini, kökenlerini gizlemek için düzenlemiş ve "Gana'ya geldiğimden beri" gibi ifadeleri " Dr. WEB Du Bois Gana'ya geldiğinden beri" olarak değiştirmiştir. Bir noktada Haley, Accra'daki zamanıyla ilgili "Afrika basınından" dört haber aktarır. Gerçekte ise, dördü de Windom'un mektubunun farklı bölümlerinden doğrudan alıntılardır. Bu yazıların hiçbiri Windom'un izni veya bilgisi olmadan yeniden üretilmemiştir. Onlarca yıl sonra McDuffie ve Woodard'la konuştuğunda, mektubun Haley'nin eline nasıl geçtiğinden bile emin olmadığını itiraf etti.
MAlcolm 21 Mayıs'ta ABD'ye döndü ve Haley aynı günün ilerleyen saatlerinde onunla buluştu. İkisi Otobiyografi üzerindeki çalışmalarına kısa bir süre birlikte devam ettiler; ancak kısa süre sonra Malcolm'un aklının başka şeylerle meşgul olduğu anlaşıldı. Mekke'deki deneyimlerinden ilham alan Malcolm, şimdi diğer İslam Milleti üyelerini Sünniliğe döndürmek ve onları Müslüman dünyasındaki 'kardeşleri' ile tanıştırmak istiyordu. Ayrıca, siyahi Amerikalılar ile sömürge karşıtı gruplar arasındaki bağları güçlendirmek ve sivil haklar gruplarının 'Afrika hükümetleriyle doğrudan temas kurmasına' olanak sağlayacak yeni bir Afro-Amerikan Birliği Örgütü (OAAU) kurmak istiyordu. Ancak Malcolm aynı zamanda Elijah Muhammed'in destekçilerinden gelen ölüm tehditleriyle de uğraşmak zorundaydı. Hayatının tehlikede olduğunu fark eden arkadaşları ve ailesi, onu güvenli bir yere, yurtdışına dönmeye teşvik etti. Haley de bunların arasındaydı. 1964 yılının Haziran ayında Malcolm'a şöyle yazmıştı: 'Amerika'da sana saygı duyan ve seni dinleyen milyonlarca siyahi insanı düşün. Hatta beni düşün! Hiç yakın bir arkadaşım ölmedi.'
Malcolm, Haley'nin tavsiyesine uyarak Temmuz ayında ABD'den ayrılıp Mısır'a döndü. Bu, siyasi çalışmalarına fayda sağlayacaktı. Kahire'de, Malcolm'un kendi OAAU'suna ilham veren sömürge sonrası devletler forumu olan Afrika Birliği Örgütü'nün zirvesine katıldı . Arka odalarda ve koridorlarda, kendisini Siyah Amerika'nın gayriresmi temsilcisi olarak tanıttı ve devlet başkanlarına Atlantik'in ötesindeki aktivistlerin insan haklarını desteklemeleri için lobi yaptı. Gana'da, Windom ve arkadaşlarını Afrika'daki OAAU'yu temsil etmeleri için işe aldı. Tanzanya'da, ABD yardımını reddeden devrimcilerle omuz omuza vererek dünya çapında hesaplı ittifaklar kurdu. New York'ta ise OAAU broşürleri, hareketin "dünyanın dört bir yanındaki bir baskı sisteminden muzdarip" herkesi bir araya getireceği yönünde iddialı vaatlerde bulunuyordu.
ABD'den uzakta geçirdiği zaman, Malcolm'un dini vizyonunu da keskinleştirdi. 22 Eylül 1964 tarihli bir mektupta şöyle yazıyordu: "Artık Elijah Muhammed'in "deli gömleğinin" içinde olmadığımı açıkça beyan ediyorum ve onunkini başkasının dokuduğu bir gömlekle değiştirmeyi düşünmüyorum." Mısır'da, İslam İşleri Yüksek Konseyi tarafından kendisine "İslam'ı yayma" yetkisi verildi. Ayrıca, tarihçi Edward E. Curtis IV'ün Sünni dünyayı Siyah Amerikalılar'ı desteklemek için birleştirme girişimi olarak yorumladığı , Suudi Arabistan'daki rakipleri Müslüman Dünya Birliği'nde de zaman geçirdi . Her iki kuruluş da sonunda Siyah Amerikalılar'a İslam üniversitelerinde eğitim görmeleri için burslar teklif edecekti ve Malcolm bunun İslam Milleti'ni zayıflatacağını umuyordu. Gazeteci Art Peters'a yazdığı bir mektupta, "Elijah Muhammed, Zenci mücadelesi için dünya çapında destek sağlayabilirdi," diye düşünüyordu, "ama Zencilerle hiçbir zaman gerçekten ilgilenmedi. Sadece kendisiyle ilgileniyordu." Malcolm, Eylül ayında gazeteci MS Handler'a açıkladığı gibi , yakında 'İslam'ın gerçek imajını yansıtabileceği ve böylece din sahtekarlarının halkımızı sömürmek için bunu kötüye kullanmasının imkansız hale geleceği' umudunu taşıyordu.
Haley, Malcolm'un Siyah milliyetçiliğini reddetmesini, kendi liberal politikalarını yansıttığı için araştırdı
Malcolm, bu eserin Otobiyografi'de yer almasını açıkça amaçlamıştı . Dini çalışmalarıyla ilgili anlatılarını ABD genelindeki arkadaşlarına göndermiş ve her birinin sonunda, düşüncelerinin "kayıtlarını tutması" için Haley'e birer kopya vermelerini istemişti. Ancak bu materyal, bitmiş metne asla giremeyecekti. 1964 sonbaharında Haley'nin mali durumu kötüydü ve Doubleday, kitabın hâlâ tamamlanmamış olmasından dolayı hayal kırıklığına uğramıştı. Haley, Ekim ayında menajerine "Biraz canım sıkıldı," diye açıkladı. "[Malcolm], birincisi, uzun süre uzak kalması ve ikincisi, yeni dönüşümüyle projeyi oldukça aksattı." Otobiyografi'nin yayımlanmış versiyonu, 1964'ün ikinci yarısını kitabın son bölümünün birkaç sayfasına sıkıştırmış ve dini düzenlemelerini tamamen atlamıştır. Bu atlamalar muhtemelen Haley'nin kendi önyargılarını yansıtmaktadır. Kitabı bitirmeye kararlı olan Haley, Malcolm ısrar etse bile önemli kısımları atlamaya razıydı. Sonuç, Malcolm'un dönüşümünün eksik bir anlatımı; gerçekleştiği zengin uluslararası bağlamı göz ardı eden kişisel ve içsel bir yolculuk.
Haley, Malcolm'un siyasi inançlarını sunarken de seçici davrandı. Yayımlanan Otobiyografi, konusunu evrenselci bir şekilde sunmak için büyük çaba sarf ediyor. Günlük kayıtlarından ve arkadaşlarına yazdığı mektuplardan alıntılar içeren eser, Malcolm'un İslam'ın "renk körlüğü"ne olan inancını ayrıntılarıyla anlatıyor. Malcolm'un "kim söylerse söylesin gerçeği" ve "kimin yanında veya karşısında olursa olsun adaleti" savunduğu iddiaları, Handler'a Eylül 1964'te yazdığı bir mektuptan doğrudan alınmıştır. Otobiyografi , Malcolm'un devam eden radikalizmi hakkında çok daha az şey söylüyor. Sondan bir önceki bölüm, Siyah Amerikalı liderlere kısaca "uluslararası düşünmeleri" çağrısında bulunuyor, ancak Malcolm'un bu bağlantıları kolaylaştırmak için tasarladığı örgütleri göz ardı ediyor. OAAU'dan neredeyse hiç bahsedilmiyor ve Afrika Birliği Örgütü zirvesi için yaptığı çalışmalara hiç yer verilmiyor. Haley, Malcolm'un seyahat günlüğünü ayrı bir kitap olarak yayınlamayı kısa bir süre düşündü ve bu çıkarmaların, söz konusu proje için materyal tasarrufu sağlamak amacıyla planlanmış olması mümkün. Tarihçi Moshik Temkin , aynı zamanda , Otobiyografi'nin sömürge karşıtı politikalar hakkındaki ayrıntı eksikliğinin, Haley'nin metin üzerindeki siyasi etkisinin açık bir örneği olduğunu savunuyor . Haley, Malcolm'un Siyah milliyetçiliğini reddetmesini kendi liberal politikasını yansıttığı için araştırmaya zaman ayırdı. Sonrasında gelen Siyah enternasyonalizmine çok daha az ilgi duyuyordu.
Haley metni başka şekillerde de etkiledi. İki adam başlangıçta el yazmasını Malcolm'un siyasi felsefesini açıklayan bir dizi denemeyle bitirmeyi planlamıştı. Sonunda kışkırtıcı bir şekilde "Zenci", "Yirmi Milyon Siyah Müslüman" ve "Hristiyanlığın Sonu" başlıklı üç denemede karar kıldılar, ancak hiçbiri nihai metinde yer almıyor. Haley bunun Malcolm'un isteği üzerine olduğunu iddia etti, ancak bu en iyi ihtimalle yarı gerçek gibi görünüyor. 2018'de New York Halk Kütüphanesi, özel koleksiyoncu Gregory Reed'den "Zenci"nin bir taslağını edinerek ilk kez kamuoyuna sundu. Garrett Felber'in açıkladığına göre metin , Malcolm'un ırkçılığın psikolojik işlevine dair içgörülerini ve ana akım sivil haklar hareketine, "beyaz başlı siyah bir beden"e olan güvensizliğini araştırıyor. Malcolm'un İslam Milleti'nden ayrıldıktan sonra daha uzlaşmacı bir strateji benimsemeye başladığında bu denemenin kaldırılmasını talep etmiş olması mümkün. Ancak Malcolm'un birleşik cephe kurma yönündeki iddialı planları, onu ılımlı siyahlara karşı konuşmaktan nadiren alıkoyuyordu. Örneğin Kahire'de, ırkçı aşağılama karşısında siyah toplulukları "kendilerini dizginlemeye" çağıran sivil haklar liderlerini kınamak için elinden geleni yapmıştı. Bu arada Malcolm'un gazeteciler Peters ve Handler'a yazdığı ayrıntılı mektuplar, Haley'nin konuşmasını, genişletilmiş dini ve siyasi bakış açısının tartışılacağı bir sonla bitirmeyi planladığı fikrini güçlü bir şekilde destekliyor.
Malcolm'un Afrika'dan dönmesini beklerken Haley, arkadaşının kamuoyundaki imajını bir başka önemli şekilde çarpıttı. Ekim 1964'te Haley , Martin Luther King Jr. ile röportaj yapmak için Playboy'a geri döndü . Röportaj boyunca King'in inancı, ailesi, uzun kampanya kariyeri ve kaçınılmaz olarak Malcolm hakkındaki görüşleri hakkında bir dizi soru sordu. Ancak tarihçi Johnathan Eig'in 2023 tarihli King biyografisinde gösterdiği gibi, Haley cevapları manipüle etti. Röportajda King'in 'Malcolm kendisine ve halkımıza büyük bir kötülük yaptı' dediği bildiriliyor - ancak orijinal bant kayıtlarında böyle bir alıntı yer almıyor. Yayımlanan röportajda King ayrıca Malcolm'u 'ateşli, demagojik hitabet' ile suçluyor gibi görünüyor - ancak bantlar King'in genel olarak Siyah aşırılıkçılardan bahsettiğini ve özel olarak Malcolm'dan bahsetmediğini ortaya koyuyor. Malcolm, dört ay önce King'e ulaşmış ve Florida'daki şiddet içermeyen kampanyasında King'i savunmak için destekçilerini göndermeyi teklif etmişti. Biyografi yazarları Les ve Tamara Payne'in açıkladığına göre, Malcolm aynı yaz King'in müttefikleriyle gizli bir toplantıya katılmış ve ırk ayrımcılığına karşı koordineli bir kampanya önermişti. Bu bağlamda, Haley'nin bu ayrıntıları uydurma kararı özellikle vahim. Büyük ihtimalle, kışkırtıcı bir makale uğruna King'in sözlerini çarpıtmış ve Playboy'un ve nihayetinde Otobiyografi'nin satışlarını artırmayı ummuş .
HAley, el yazmasının taslağını Şubat 1965'te tamamladı. Malcolm metne, özellikle de ölümü durumunda ailesi için potansiyel bir gelir kaynağı sunması nedeniyle çok hevesliydi. Ancak bu noktada, hayatına yönelik tehditler tehlikeli bir boyuta ulaşmıştı.
14 Şubat'ta evi kimliği belirsiz saldırganlar tarafından kundaklandı. Saldırının ardından Life dergisi fotoğrafçısı Gordon Parks'a "Artık şehitlik zamanı," diye açıkladı . "Ve eğer şehit olacaksam, bu kardeşlik uğruna olacak." Birkaç gün sonra, 21 Şubat'ta Malcolm, New York'taki Audubon Balo Salonu'nun sahnesinde suikasta kurban gitti. 39 yaşındaydı.
Suikastın ardından kaotik bir ortam oluştu. Haley, arkadaşının ölümü nedeniyle perişan haldeydi ancak çaresiz mali durumu nedeniyle Otobiyografi'yi kaybetmeyi göze alamazdı. Manning Marable'ın belirttiğine göre, Malcolm'un suikastından iki saat sonra Haley, menajerine kitabın yine de yayınlanacağına dair güvence vermek için bir mektup yazdı. Beş gün sonra Doubleday, kitapçılarında ve ofislerinde şiddetli misillemelerden korktukları için kitabı yayınlamayı bıraktıklarını duyurdu. El yazması, küçük ve radikal bir yayınevi olan Grove Press tarafından alınmadan önce aylarca belirsizliğini korudu. Ancak Malcolm X'in Otobiyografisi yeni evinde tüm beklentileri aşacaktı. Doubleday, 1963'te kitabın yaklaşık 20.000 kopya satabileceğini tahmin etmişti. Gerçekten de 1965 ile 1969 arasında 2 milyon , 1977'de ise 6 milyondan fazla kopya sattı. Haley bu başarının üzerine tutku projesi Roots için bir kitap anlaşması imzaladı . Tamamlanan kitap ve beraberindeki televizyon uyarlaması, Haley'e kalıcı bir şöhret kazandıracaktı. Ancak intihal ve yanlışlık suçlamaları, Haley'i hayatının geri kalanında takip edecekti. 1978'de, Harold Courlander'ın The African (1967) adlı romanından bazı bölümlerin Haley'nin eserine "girdiğini" kabul ederek bir davayı çözmeyi tercih etti .
Haley, Malcolm X'in Otobiyografisi'nin anlatısını şekillendirmede önemli bir rol oynadığı iddialarını her zaman reddetti . Malcolm, el yazmasının ilk bölümlerinin oluşturulması ve düzenlenmesinde kesinlikle aktif bir rol oynadı ve Haley ile birlikte yaşam öyküsünü etkileyici bir otobiyografik forma dönüştürmek için çalıştı. Ancak bu, Malcolm'un İslam Milleti'nden ayrılıp Afrika ve Orta Doğu turlarına çıkmasının ardından bozuldu. Haley, kitabın geri kalanını tek başına bitirmek zorunda kaldı ve el yazmasını bitirmek için umutsuz bir girişimde mektuplardan, günlük kayıtlarından ve diğer yazarların çalışmalarından malzeme topladı. Sonuç, Malcolm Afrika ve Asya'da daha radikal çalışmalar yürütmeye başladığında bile, Haley'nin ABD siyasetine ilişkin liberal vizyonunda kök salmış bir anlatıdır. Kitabın ırkçılık, radikalizm ve inanç üzerine erken dönem tartışmaları her zamanki gibi dokunaklı ve güncelliğini korumaktadır. Son bölümleri ise aksine, Malcolm X hakkında etkileyici ama temelde eksik bir izlenim vermektedir.
Haley, 1971 tarihli bir makalesinde, "Malcolm kesinlikle kendi otobiyografisini yazabilirdi," diye açıklamıştı. "Aslında, genel olarak çok güçlü bir yazar olabilirdi... Tek eksiği -ve sık sık hayıflandığı- yazmak için zamanının olmamasıydı." Altmış yıl sonra, tarihçiler onun ne yaratmış olabileceği konusunda ancak tahminde bulunabilirler.
